文 化 脱 劣 论
袁轩
文化本源于思想，思想本源于人性，文化脱劣实质就是思想脱劣、人性脱劣。人类思想发展从原始“刀耕火种”到今天的“宇宙思维”，期间经历过漫长的蜕变过程，这虽然是自然而然形成的价值观趋向，但缺失一个思想照妖镜、人性照妖镜，所以人类文化始终在颠簸中前行，在迷失中陷落。文化脱劣不是要否定人类已有的优秀文化成果，而是用发展的眼光解决文化之劣，弘扬文化之优，让人类文化有花鸟虫鱼般的智美生态，取向于价值圣地。
1.人性与社性之劣
人性非善非恶，人性本于需求，需求体现在欲望上的真实，也就是原生态，那么原生态的人性是什么？是弱肉强食的丛林法则，是以自我为最高生存目的的个性张扬。这种需求之性体现在家庭就是家性，人们为了家庭可以与邻争斗甚至犯罪；体现在民族就是族性，人们为了民族生存可以杀戮成性，甚至灭绝种族；体现在社会就是社性，执法者为了维护社会可以枉责黎民，甚至失去公德。如果说人性之劣在于需求欲望的贪婪膨胀，那么社性之劣在于公德良知的失约盲从。
2.脱性劣
为了需求而生的万性是万生之本，我们不可能改变狼吃羊羊吃草草汲水的自然本性，同样也不应改变人的杂食性，故脱性劣不是脱本。因为人不同于动物的精神性，脱性劣就是在推崇本性基础上的矫枉过正，是在尊重欲望基础上的道德规约。对于个人而言，物质财富的索取是每个人生存的基本条件，如果以攫取他人财富为生则是人性之劣；男女之间正常的性爱是生理繁衍的必然，滥交则是邪念驱使下的劣性。对于社会而言，公正的物质财富分配机制是百姓生存的基本保障，偏向于利益集团的社会机制需要纠偏，如淘宝天猫等平台垄断与小民争食、影视娱乐天价片酬误导社会价值观、社会资金炒作高房价严重背离原本价值等等；人性意志上升到社性意志出现的集体性失道，如医院重效益轻健康、教育重书本轻实践、体育重夺冠轻体质等都需要脱劣纠偏。如果人性之劣表现的是个人心欲的恶性膨胀，那么社性之劣表现的是集体失道的无序循环。所以人性脱劣需从心开始，社性脱劣需从道入手，但最终都需归依于德，以德养心，以德制道。
3.人思社思之劣
人不同于动物的本质区别在于思维意识，思维意识产生思想，使我们对自然、社会、人类有不同的看法，出现千差万异的奇思妙想。人的思维意识本质是人性进化过程中出现的智能状态，是脱离了动物性的更高级精神表现，相当于是为人性服务的“传感器”，既人性需求欲望通过神经系统传输到大脑，大脑思维形成信息后再指挥人的行动。这样人性之劣就伴随着人思之劣，灯红酒绿、固执己见等的腐劣心盲思想就由性而生。大多数人的思想主体汇聚到集体就是集体思想，汇聚到社会就是社会思想（既社思），当物欲横流的思想观主导社会的时候，各种贪污腐败就由物而生。社会需要法则，更需要智慧思想的指引，没有思想的社会就会集体失智失明，像雾气笼罩的大海，找不到前进的方向，而太阳的光辉其实就在云层之外，当我们拨开云雾，思想之光就会呈现。如果人思之劣表现的是个人的心盲，那么社思之劣表现的是集体心盲，所以人思社思脱劣都需从心盲着手。
4.脱思劣
汽车司机有视盲区，智力同样有智盲区，智盲不是智障，并不可怕，可怕的是智盲变智障，就无药可救。思想是精神作用下的智能表达，是人与人实现交流的必要条件，思维的活跃性决定了思想的活跃性，人的流动性决定了思想的流动性。所以思想如同流动的活源之水，在流淌过程中就必然会有污浊，有污浊就需要脱劣，如任其滋生繁衍就成了病毒细菌藏垢纳污的场所，久而久之就会污染河道，影响生态，导致鱼虾不生，寸草不长。
心是智慧型的脏器，与大脑相通，与思想相通，思想脱劣，实质就是要解决心盲的问题。对于个人首先要做到以人度己，就是要先反省自己，并接受别人的正确意见，然后再以己度人，纠正别人的错误观点。对别人的意见充耳不闻，是思想痼劣，对别人的错误置若罔闻，是思想疾劣，只有做到度己又度人，才能脱思劣，祛痼疾，成新思。思想脱劣，对于社会就是要解决社思盲区，社思盲区在社会阴暗面，如吸毒、淫乱、拐卖、腐败、迷信等，这就需要我们用新的价值信仰观去引领心力前行，成就清流之水，荡涤污垢，解决集体失智失明的问题。当社会思想勃发生机，则阴暗重现光明，心盲不除自愈。
5.文化本源
文化是人类特有的标志，自从有了人类以后，文化就如影相随，文化的参照物是人类自身及大自然，人类本身也是大自然的一员，因此文化本源于自然，是在自然演化过程中人类智慧诞生的必然。文化虽来源于自然，但主要为人类自身服务，是思想世界的精神食量。进步的文化能让人奋发向上，落后的文化能让人堕坑落堑。同样优秀的文化能指引社会走向昌盛，腐朽的文化能导致社会走向衰落。自然与人类是母子关系，自然为母，人类为子。文化因为有了人为因素，就有了优劣之分。自然是里，文化是表，人类只有做到表里如一，才能对客观事物做出符合实际的判断，任何脱离自然的学说都是形而上学，是片面的主观唯心主义，是文化之劣的源头。
6.文化脱劣
人性驱使下的思想之语都会以文字、视频、艺术等形式表现出来，成为思维世界的文化场景，现实世界存在人性思想之劣，思维世界同样存在文化之劣。文化之劣对个人主要表现在抱守残缺、固步自封，对社会主要表现在因循守旧、墨守成规，其根源皆受瓶颈困扰。从历史的文化成因来看，唯心唯物唯道为代表的一元论是对点的突破，心物、精质、物道为代表的二元论是对平面的突破，而心物道结合的三元论则是对立体空间的突破。由此一元、二元、三元文化实质是人类思想维度的递进过程，是文化更新的大趋势，但这并不代表唯学应该被淘汰，而是更应该脱劣加强。脱劣在于不应“独学”成“毒学”否定它学，而是“独学”成“专学”各就其位。可喜的是，共合文化内部的专科学术，如朱国宾的残缺、徐哲的宇性、杨国良的水学、柯领的美学等已经开始占领各自的制高点，形成多方位的突破点。专学虽然集中一点，如果思维广度，同样可以做到对面的突破，对立体的突破，但要客观对待，不能以点带偏，违背自然规律强解。
7.穷根子与劣根性
人性本需务真，所以就有了原形，崇美向善的文化能熏陶人性，激发人对美的追求，让人原形有德。低级趣味的文化能污浊人性，促使人走向堕落，让人原形毕露。穷根子的根源在于人的惰性，解决办法就是要学习积极向上的文化，提高人的文化层次、思想境界，有理想有追求，精神带动肉体前行，是消除惰性的良方。劣根性的根源在于人的自私狭隘性，解决办法就是要普及价值信仰，用正确的世界观、人生观、价值观引领社会，不断地提高人类社会的文明程度，当社会公心蔚然成风，私念自然消隐。
8.残缺脱劣
《残缺论》也可以称之为文化脱劣之学。每个人的思想都有盲区，不可能是完满的，共合思想体现的文化同样会有残缺，所以共合文化提倡人的思想首先应该有残缺意识，这需突破人性自私障碍，也是文化脱劣的必由之路。残缺对个人而言实质就是心盲所在，是自我看不到的项背。有残缺意识，就会有思想脱劣的主动性，就会避免文化的劣根性，成就个人的完满之学。残缺对社会而言实质是集体失道，是主流思想偏移正常价值观导致的趋之若鹜，以残缺为鉴，就能发现问题所在，矫枉过正，使社会重归和谐健康。残缺对自然而言，是完满之中的人为残缺，自然是完满的结合，面对自然人类思想永远是残缺的，真理世界始终存在于人类的追求之中，而不是我们发现了少许的自然奥秘就掌握了真理。总之残缺是人类思想认识上的残缺，是文化脱劣的心盲所在，是文化更新的后视镜。
9.文明的穷劣性
文明是人类社会进步的标志，包括物质文明与精神文明。物质文明来源于生产力的逐步提高，是建立在物质基础上的文明形态。精神文明来源于思想文化层次的逐步提升，是建立在精神基础上的文明形态。
对于国家或民族，穷劣的根源在于沿袭传统体制，人们的思想受到桎梏，严重影响生产力发展，导致国贫民穷。有效的解决办法就是解放思想，提高文化层次，革新体制，让社会文明重新焕发生机，则会国富民强。对于个人，穷劣的根源在于思想上的惰性，惰性使人不思进取懒散无为，惰性也能使人思想保守循规蹈矩，有效的解决办法就是勤于思考学习，有理想有抱负，精神引力行动，就会获得精神及物质财富双丰收。
文明的发展是递进的，工业文明在给人类带来极大的物质财富同时，也给自然造成严重的破坏，生态文明也就应时而生。精神主导人的行动及物质财富攫取，生态文明本质也就包含了精神文明与物质文明两方面。极端的人类中心主义是精神文明的劣根性，对自然无止境索取是物质文明的劣根性。自然是基石社会是大厦人类是砥柱，人类只有遵循自然规律与社会规律，做到天人社三合发展，才是构成地球村生态文明的根基。
穷要思变，劣要思化，穷劣源于人性，呈现于情感，文化是人性的水源，情感的沃土，是滋养性情的精神食粮。没有良好的文化熏陶，人性就会走向堕落，就会滋生邪念，社会文明就会衰退，生态文明更是无从谈起。有了优秀文化的指引，人性就会上进，就会穷变劣化、奋发图强，社会文明蓬勃发展，生态文明则顺势而生。文化脱劣就是要切入人性，直达心智，为人类生存谋福祉，为生态文明谋出路，开启地球村共合文化脱劣典范工程。
10.价值愿景
人性之劣、人思之劣都是由心而生，文化脱劣不是为了脱劣而脱劣，是为了让人们从心盲走向心生，让共合文化成为人人向往的价值圣地，不但是文化人创业的生态乐园，更应该是产生精神价值、物质价值的一方净土，是可以让种子发芽茁壮的万顷沃园。在这里，没有文化的劣根性，大家思想可以自由思辨，在对立中寻求统一，在统一中寻求对立，物竞天择，百家争鸣，各显其才。清水清风人思荡漾，人来人往社思涌动。共合文化要始终坚持残缺脱劣精神，做孕育智慧产业的价值圣地，成就文化人的千年梦想。
2021年6月27日袁轩写于沈阳（注：本文部分观点来源于朱国宾、徐哲启发）
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