《地球村共合文化宣言》（草案第二稿）

共合文化魂

自然伊始，亘极永存，混沌化清 ，伏羲河图。

星转斗移，道法自然，互济共合，轩辕大同。

第一轴心，丛林法则，分立门户，桎梏思想。

合久必分，分久必合，第二轴心，共合新生。

人文生态，圣贤社会，地球新村鸿图大展！

黄河长江 ，融入浩海，大浪淘沙风云飞扬！

文化共合，生态文明，还看今朝共合文化魂！

在人类历史的滚滚长河中，数不尽的风流人物，而真正能给人类思想带来影响力的屈指可数。轩辕黄帝以合融共生的大同精神缔造中华民族，开创华夏文明之源。春秋战国百家争鸣，各流派精于独学，老子孔子学高至圣。同期古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列犹太先知，古印度释迦牟尼等思想家相继出现，人类第一轴心文明在东西方同时闪现。这一时期共性在于人类文化经验积累达到一定高度，再加上社会长期动荡，人们的思想开始觉醒，并尝试寻求更理性道德的方式看待人和自然的关系，最终突破桎梏出现思想集中迸发，诞生了辉煌灿烂的第一轴心文明，并由此成就了唯学鼎立格局，唯心唯物道学等思想大放异彩！

两千年后的今天，我们再去遥想那段历史，依然是心潮澎湃，为古圣先知的思想尊崇有加。但沿着历史的痕迹回溯，发现后来思想家寥寥无几，难道是人类思想达到巅峰后开始退化了吗？答案是否定的，我们在先贤思想基础上还在阔步前行！但大家早已发现，我们用古人的唯学观解释现实世界到处是矛盾。神学家告诉人们上帝创造万物，但我们发现上帝只不过是意象中的；道学家告诉人们道生万物，但是把虚化道变成实体物不存在；唯物学家告诉人们物是世界本源，但脱离道的世界也不存在；人们在纠结中找到了佛，最终万物归空。

一、宇宙亘源

物道空是自然三基元，精神是人类意识元，由于受到唯学束缚，人们主观上把基元割裂开。宇宙有三性，物有实性、道有虚性、空间有空性，三者转换规律为：实散则虚，虚尽则空,空满则实。物与道为动态，空间为静态，三者互根构成宇宙本体。理论上纯空间相当于零位，物道在空间零和转换，从无到有、从有到无往复循环，但无并不是完全没有，是存在状态的更迭，就如盐溶于水道理一样。意识元具有（精）神性，人类对客观事物的认识都是通过五觉(视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉)传导到心脏并产生感性认识，进一步上升到理性所得，也就是我们对自然的认识都是主观上的客观存在。

宇宙本源在于亘极存在，以往哲学认为是单极，如果从多极来考虑可以认为物道空为自然三极，意识只能认识客观，而不能创造客观。这样我们就可以从单项思维转向多项思维认识事物，从多角度来审视历史唯学观，从而突破束缚，互相借鉴取长补短，达到共合之用。古有儒释道大合流，今天面对着各学科互联加深，唯学严重桎梏思想，人类迫切需要进行一次真正意义上的物意道大合流。如果把意元归为形而中，物为形而下，道为形而上，就变成了以人类意识元为中心上探天下求地的三才格局，世界观由此变得不再矛盾。

二 轴心转向

如果说第一轴心文明以分学独霸天下，那么经过两千多年的分庭抗礼，现在已呈合学之势。历史上笛卡尔的二元论因为心物的对立性只能称之为心物分论哲学。真正的合论发生在现代中国，2008年李云川的《精质论》，认为精神与物质是对立统一体。2014年袁轩的《物道理论》以“物与道的客观存在”为本源构建，开辟了物道平等论的哲学先河。2016年高懿德《物道主义》以物本道末观问世，是首部物道论的出版著作。2021年高懿德与袁轩在百家哲学院共同发起，朱国宾等18人共同参与的《物道主义思潮纲领宣言》，开创了物道合流先例。2021年初袁轩在众家启发下完成的百万字《意质体哲学》，属物意道三元论体系，既以人类意识元为中心探究自然物道，开启了真正意义上的物意道合论之始。朱国宾的《自然本源论》以自然、社会、人类为基础构建........《残缺论》是历史首部.........补充。蔺教授《》，朱国宾的《自然本源论》以自然、社会、人类为基础构建，周现强的《》以道本物末观构建，谭长流的《》，鲁《》以道神观看待宇宙，徐哲的《》以格位空间演说自然等，崔乐的《》 ，浪系子《》等都是当代合学的杰出代表..........这些都是当代合学的杰出代表。中国正重现战国时期百家争鸣之风，各种新思想新文化纷至沓来，人们在学习古圣先贤思想同时，也认识到其历史局限性，逐渐走向多元化哲学体系，这是人类思想发展的必然趋势，共合文化也就在这种历史背景下应运而生。《地球村共合文化宣言》的公布，是历史第一次以《宣言》的形式公开揭幕人类第二轴心文明。

三 共合文化

天人合一是华夏文化主体思想，最早在《黄帝内经》中有所阐述，如“上古天真论”中所说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数.......”。春秋战国时期道家《庄子·山木》篇最早提出“天与人一也”之天人合一命题，儒家董仲舒则把天人合一融和了自然规律、伦理原则和神秘权威于一体。之后经过不断的发展完善，天人合一成了中华民族五千年来思想核心与精神实质。共合文化之“合”取义于天人合一之“合”，自上可追溯到轩辕大同文化，自下追溯到道儒思想，共合文化也就成了有根之源。共合文化是“文化共合体”这一组织共同遵循的核心思想，以“共”为纽带，“合”为核心，“文化”为导向，集天下大思于一体，而成天下大共合文化，是“文化共合体”的灵魂思想。

四 合满而觉

历史上的儒释道都有自己的核心字，比如：儒家核心是仁，最高境界是中；道家核心是道，最高境界是无；佛家核心是缘，最高境界是空。一字诠释，浅显易懂，让博大精深的理论体系更容易被百姓接受。共合文化以“文化共合体”为构建基础，其核心字是“合”，最高境界是“觉”。合和是万事万物构成的基轴。满并非实满，对于自然是状态的相对完满，是运动中的和谐，对于人类是品质的完满，是修养的美德。“觉”是人类追求的最高境界。轩辕可谓华夏觉者，以大同文治天下；孔子可谓觉者，以仁、礼为核心构建了儒家学说；老子可谓觉者，创立以道为思想核心的道家学说；佛陀可谓觉者，在菩提树下悟得了“苦集灭道”四真谛；《圣经》的始作者摩西可谓觉者，用耶稣的血祭启示人类有原罪.......

人的认识是从感性到理性到悟性到觉性，是一个渐进的过程。只有合满之人，才能走向觉醒之路，这是核心“合”与最高境界“觉”的必然通路。共合文化就是要为人类打开智慧之门，开辟第二轴心时代，带领大家走向觉醒之路！

五 残缺完满

残缺意识是朱国宾先生代表作《残缺论》的独特思想。历史上的唯物、唯心、道学受到“唯”的束缚，都属于残缺体系。其实残缺并不可怕，可怕的是把残缺当完满，唯我独尊，这就导致现在部分哲学家刚愎自用、抱残守缺，无法吸收正确思想。自然是完满的结合，但人类思想是残缺的，主观永远代替不了客观。共合文化虽然打破历史唯哲束缚，形成合学思想，但并不回避残缺问题，完满只是一种追求境界。人类只有认识到自身残缺，才能走向更加完满，因此共合文化提出残缺完满、与时俱进的学术新风尚。

六 信仰完满

信仰是启迪人类思想的重要途径。人立于世，仰望苍天，俯视大地，往往心生疑窦：自然之大，天地之宽，人之渺小，真理何方？道学提出真理在天，道本思想应运而生；物学提出真理在物，物本思想诞生；神学提出真理在神，神本思想产生；佛家提出性空观念，看破空象方入真理世界。正可谓道者言道、物者言物、神者言神、空者言空，针锋相对，老死不相往来，以至于后人墨守成规，唯学成风！道本物本佛空与客观相近，可归类为自然哲学。唯心神学属于主观推断，只能说是意象哲学。但唯心思想并非全是虚幻，脱离神学的唯心思想真正把人放在重要地位，比如美学、逻辑学等。共合文化把人类的信仰观重新定位：对自然，既追求真理世界，以敬畏自然法则为根本；对社会既追求圣贤社会，以共合思想为根基；对于人既追求生命精神，以在世修身养性为根本。

七 意通五化

人是自然塑化而来，就必然有互通之性，这互通之性就是生存目的，宇宙及万物称之为意志，也就是人的意志与自然意志是相通的。从自然实相到生命本相存在五化过程，既演化—生化—进化—悟化—觉化。从无机物到有机物属于演化过程，从有机物到生命属于生化过程，从原始生命到高级生命属于进化过程，从高级生命到理想世界属于悟化过程，从理想世界到真理世界属于觉化过程。自然体种类传化不同，生存目的性也不同。固态物以存在为目的；植物以生存为目的；动物以感性为目的；人类以理性为目的。自然意志融于五化进程之中，是人与自然相连的核心脉络，按照五化规律研究自然本源，是现实世界通向真理世界的必由之路。

八 社会意志

人类诞生后，经历原始、奴隶、封建、资本、社会五种制度变革，其根本在于人民意志的较量，在给人类带来了深重灾难同时，生产力与思想也获得极大解放。社会是由人构成的，没有人类就不存在社会。人与动物的根本区别在于理性功能取向，这样人类就有不同于动物的主动性意志活动，这是人类社会产生的基础。社会是群体组成的大联合，人的意志力上升到群体就形成社会意志，是推动社会发展的原动力，并形成社会规律，约束个人及群体行为。社会意志属于人道，来源于天道自然意志，人道不能违背天道，只能顺应天道。人类社会构成可划分为形而下人类活动及形而上人文生态。自然界的形而上下是永恒运动的，人类社会的形而上下则随着人类的出现而来，随着人类的消亡而失。自然法则及规律与社会法则及规律是相通的，逻辑共同点在意志力，实际链接纽带是自然传化因子，既类似基因似物质。

九 德美自然

大自然是真正的创世主，人世间所有一切并非上帝赐予，而是自然法则塑造。从植物动物到人类，自然在平等塑化物种同时，也给予物竞天择的生存法则，让人类站在食物链的最高端，这是自然给予人类的厚德，承载着万物生机繁衍，供给人类发展壮大。人只能立世，不能创世，屈身于自然，才是人类之德。面对自然我们应心怀敬畏之心，而不应逆天行事，逆天就是逆德，违背天理。人类只有顺应自然法则，才能立世，人定胜天只能败世。自然在创世同时，也把自身之美显露于外。美来源于自然，呈现于人类，没有人类，就没有欣赏对象，自然美也就失去意义。合和完满是自然美的本质，需求欲望是人类美的本能。

乐善好施，助人为乐，此为人之常德；尊老爱幼，孝悌崇祖，此为人之大德；尊祖敬天，顺应天道，此为人之高德；望其项背，指明缺失，此为人之圣德。梳妆打扮，妩媚动人，此为人之外美；温文尔雅，娴静端庄，此为人之内美；忠勇双全，侠肝义胆，此为人之尚美；自知残缺，勇于改正，此为人之完美。每个人都有项背残缺，是最容易忽视的地方。看到而不纠之，为庸人之举；指出并污蔑之，为小人之举；指出并纠之，为君子之举；纠之反被其辱再纠之，为圣人之举。圣人之所以为圣，定有常人不及之处。项背残缺，常人不明圣人自通，只有德美兼备者方为完满人生。

完满是自然之美，残缺为人类之美，人类只有认识到残缺才能追求完满的美。美的本体在自然及肉身。美的本质从本能上讲在性，从大脑意识讲在意象，从情操讲在德。人源于自然，必然有自然之性，通性在志，志有目的，目在合满，满有残缺，缺有和美，美有德才，才有睿智，智通人性，性通德美，厚德致美方为天地人志。

十 文化现状

宗教是人类信仰的主体，世界三大宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教，并各自被一些国家定为国教。国家地区发展的差异性导致宗教信仰的不平等性，甚至爆发宗教战争，给人类带来深重灾难。历史上阿拉伯帝国扩张及十字军东征，包括当代中东战乱，都与宗教矛盾密不可分。中国建国后也出现过文化信仰不平等甚至严重对立的情况，比如道教被边缘化，文革对宗庙信仰的破除，本世纪初基督教在国内大举扩张等。一个民族如果不传承并坚定自己的核心信仰观，很容易被外来思想所掌控。
现在中国的经济发展迅猛，但文化没有同步跟上，在国际上没有地位。国内价值观严重扭曲，比如物质利益高于一切，崇洋媚外心理根深蒂固，唯我独尊思想盛行、学术造假严重、欺世盗名、社会谎话连篇等等，这些都与中华民族核心文化价值观相违背。在国际上，西方掌控了文化话语权，恶意输出价值观，霸凌欺世，严重破坏人文生态，造成地区混乱、民不聊生，这些都是全人类面临的紧迫问题。

由于历史上唯心唯物道学思想束缚，导致当代很多哲学家出现极端的人文主义思想倾向，主要表现在：神本学家为了维护自己地位，以神统而自居，凌驾于他人思想之上，灵化人生；物本学家则是物统一切，只要占据时空就是物质，靠主观逻辑推理，物化人生；道本学家为了佐证自己的道本地位，认为物质可以无限细化，最后空化成量子态，道化人生。其它方面比如现代民粹主义抬头，导致社会动荡不安；极端人类中心主义泛滥，破坏自然环境等等，凡此种种，都是极端人文主义思想作怪，左右人们的世界观。

十一 五大主张

基于《宣言》核心思想，我们提出如下五大主张：

1.倡导共合信仰

人类同住地球村，各民族文化同源于祖先，流传至今都是全人类宝贵的文化遗产，具有平等存在与发展权利，不同文化信仰应当互相尊重包容，而不应当相互排挤扼杀。在人类信仰共源共命共进中，出现出不同的信仰分支，能流传下来的，都是有价值的。虽然宗教很多的世界观与当今世界主流观念相左，但宗教崇美向善的思想一直是人类所遵循的道德规范。道儒不合、唯物唯心之争、伊斯兰基督之战......等等都是历史痼疾，今人应化干戈为玉帛，互尊互让，共合发展。共合文化提倡各流派在维护自家学说独立性基础上理性思辨，反对以自家的观点恶意否定打压攻击对方。

2.倡导共合价值

每个民族都有自己的核心价值观，这是保障民族延续的根本。贫瘠时，他能支撑起民族的脊梁渡过难关；外敌入侵时，他能聚合民族的意志克敌制胜；和平年代，他能树立起发展大旗高歌猛进。这是族群在共同生存战斗中所凝合的精神支柱，每个民族都应该在坚定维护自身核心价值观前提下，与其它民族携手共合，开创未来。

3倡导共合人文

人文主义在不同时期有不同解释和内涵，但其本质都是一种讲人的文化，突出人的命题的思想或流派。《宣言》取“人文”之意，弃“主义”之用，倡导共合人文，就是让大家心有所安，文有所依，不浮躁，讲公德。共合人文提倡对立思辨，反对思想霸凌；提倡项背残缺，反对骄横自满；提倡理性假说，反对假大中空；提倡民族主义，反对民粹主义；提倡人类中心，反对唯我独尊.......。共合人文，就是要倡导一种良好的人文生态环境，促进文化合融共生。人文生态提倡百家争鸣，有竞争有对立，适者生存，落后淘汰，一切以真理为最终价值取向，符合物竞天择的自然法则。

4 倡导求实更新 与时俱进

现在学术界浮夸风气严重，为了佐证自己的观点罔顾事实，凭空想象，严重脱离客观实际。逻辑推理是哲学专长，但不应以逻辑推演曲解自然，当逻辑与事实不符时，就应舍逻从实，以实际存在为标准，这就类似中医的舍脉从证。假说是科学研究方法，我们提倡在实事求是基础上一次性假说，在假说基础上再假说，必然与客观事实背道而驰。共合文化反对固化保守，提倡与时俱进的思想作风。对于历史唯学应当在继承基础上更新，而不是沿袭。我们只有扭转观念，认识到自身残缺，开拓创新，才能受到世人尊重，获得前进动力。同样，共合文化的发展也会一直遵循与时俱进、求实更新的原则，有不足及时矫正，不会将错就错、固执己见。

5 倡导孝尊理念

孝是做人根本，尊是为人之德，孝尊是每个民族都遵循的道德规范，是联络种族的情感纽带。共合文化倡导孝尊理念，就是要增强这种血浓于水的骨肉之情，血脉共融相连，情有所依。祖先是每个民族的共相，先祖在给予后人生命的同时，也给予思想上的延续，后人不能因为自己的创新而反噬祖先。每一个民族、派别、家庭都有自己的始祖，他们的功德恩泽子孙万代，是最应受到人们敬仰的。我们的祖祖辈辈继承着始祖功德，为华夏民族发展做出应有贡献，理应受到后人的尊拜。我们也将逝去，成为“祖”的一员，只要在世时多做于国于民于家有功之事，离逝后也应受到世人尊敬。世间万物更迭，孝尊理念将始终是一个人类永恒的主题。

寄语

当今世界，天灾人祸不断，新冠肆虐，西方霸凌，民族撕裂，唯有华夏国泰民安，这是民族之幸，华文之德。天降国运于华夏，华文之士更应承担历史大任，千帆共进，百舸争流，集思成潮，汇成百川之势，成就第二轴心文化之源，推动华夏共合文化走向世界！

结束词

地球村之歌

地裂山崩惊人间，球心旋转斗星移。新局宏伟动心魄，村中圣贤崇自然。

文化更新顺潮流，化腐为芽生勃发。共生共荣显真谛，合和生机天地间。

福祸相依今终结，临近轩辕混沌始。人怀天下万物情，间隔千年永世新。

 （诗作者：崔乐）

2021年4月14日袁轩主笔完成《宣言》二稿  朱国宾启发