《地球村共合文化宣言》（草案第三稿）

主要撰稿人 朱国宾 袁轩

《宣言》修稿人：

（注：以上姓名均按年龄从大到小排序）

共合文化魂

自然伊始，亘极永存，混沌化清 ，伏羲河图。

星转斗移，道法自然，互济共合，轩辕大同。

第一轴心，丛林法则，分立门户，桎梏思想。

合久必分，分久必合，第二轴心，共合新生。

人文生态，圣贤社会，地球新村鸿图大展！

黄河长江 ，融入浩海，大浪淘沙风云飞扬！

文化共合，生态文明，还看今朝共合文化魂！

在人类历史滚滚长河中，数不尽风流人物，真正能给人类思想带来影响力的屈指可数。轩辕黄帝以合融共生的大同精神缔造中华民族，开创华夏文明之源。公元前800年—公元前200年，人类第一轴心文明在东西方同时闪现。春秋战国百家争鸣，各流派精于独学，老子孔子学高至圣。古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列犹太先知，古印度释迦牟尼等思想家也相继出现。这一时期共性在于人类文化经验积累达到一定高度，再加上社会长期动荡，人们的思想开始觉醒，并尝试寻求更理性道德的方式看待人和自然的关系，最终突破桎梏出现思想集中迸发，诞生了辉煌灿烂的第一轴心文明，并由此成就了唯学鼎立格局，唯心唯物道学等思想大放异彩！

两千年后的今天，我们再去遥想那段历史，依然是心潮澎湃，为古圣先知的思想尊崇有加。但沿着历史的痕迹回溯，发现后来思想家寥寥无几，难道是人类思想达到巅峰后开始退化了吗？答案是否定的，人类在先贤思想基础上还在阔步前行！但大家早已发现，我们用古人唯学观解释现实世界到处是矛盾。神学家告诉人们上帝创造万物，但我们发现上帝只不过是意象中的；道学家告诉人们道生万物，但是把虚化道变成实体物不存在；唯物学家告诉人们物是世界本源，但脱离道的世界也不存在；人们在纠结中找到了佛，最终万物归空。

 

 

一 地球村三合体

那么到底应该用什么样视角看待世界，这是摆在人们面前非常紧迫的问题。如果我们思想跳出地球，站在宇宙时空观的高度，就能看到地球只不过是亿万星系中的一员，人类则是大自然演化中的沧海一粟。人类初始，地球村诞生。这样我们就知道，大自然（天）才是地球村基石，人类只不过是地球村支柱 ，社会则是地球村大厦，三者相合构成和谐的整体，地球村出现天人社三合格局。

1 自然是基石

宇宙终极和本源问题，一直是人类思想追求的最高目的。终极和本源实质是两个方向，终极代表末端，本源代表起始，从末端到起始还有一个漫长的演化过程。大自然赋予人类思想可以让我们更客观理性的看待这个世界，但终极本源问题永远存在于推理中，大家能感受到的只有现实世界。放眼宇宙，我们能看到空间无限大，就像一个大容把万象纳入其中，万物变化规律人类用道来表述，这样我们就可以把物、道、空间作为自然三大基石，三合构成宇宙本体。

再回看地球，我们从自然视角来审视，大自然在塑造万物给予物种平等地位的同时，又赋予了物竞天择的自然法则。万物生长在天靠太阳，在地靠各种养分，在空间靠空气。自然是支撑地球万物生长的基石，没有自然一切皆空。人类是自然塑化的精灵，赋予了高智能思想，从此世界变得丰富多彩。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然才是大造化，是人类的终极老师，人类只能顺应自然，不能改造自然。

2 社会是大厦

地球村自从出现人类活动，社会也就逢时而生。人与动物的根本区别在于理性功能取向，这样人类就有不同于动物的主动性意志活动，这是人类社会产生的基础。社会是群体组成的大联合，人的意志力上升到群体就形成社会意志，是推动社会发展的原动力，并形成社会规律，约束个人及群体行为。人类社会构成可划分为形而下人类活动、形而中人类意志、形而上人文生态。人类活动是构成社会的物质基础，人文生态是构成社会的精神基础，人类意志是构成社会的轴核。这样地球村就出现了不同于其它星体的社会大厦，制约着人类活动的方方面面。

3 人类是支柱

人类来源于自然母体，必然有自然基因。物道空是自然三合体，精气神是构成人体三要素。精通于物，气通于道，神通于空，自然与人相通应，构成地球村和谐生态。植物动物是构成地球村食物基础，人类站在食物链最高端，则是支撑地球村的支柱，植物动物人类三合而成地球村的食物链。

自然承载着万物生机繁衍，供给人类发展壮大。人只能立世，不能创世，屈身于自然，才是人类之德。面对自然我们应心怀敬畏之心，而不应逆天行事，逆天就是逆德，违背天理。人类只有顺应自然法则，才能立世，人定胜天只能败世。所以人类要作为地球村的支柱永世不倒，就要成为大自然的代言人，站在自然的角度看待问题，解决问题。如果凡事以人类为最高目的，对自然无止境索取，掏空母体，支柱就失去基础，塌陷是早晚的事。

4 三合成体

从空间角度衡量，一维代表直线，二维代表平面，三维代表空间体，自然万物同样具有三合成体的规律。物道空集合成宇宙，天人社集合成地球村，精气神集合成人体，人类活动、文化、意志集合构成社会.........。这些都是人类站在大自然角度所做出的客观理性分析，并且与现实世界相符，避免唯学单支成体并与现实脱节的矛盾。古有伏羲一画开天，今有共合文化三合成体，有源头，有继承发展，是新时代分析问题的圆通之法。

二  人性自然

1 残缺完满

残缺意识是朱国宾先生代表作《残缺论》的独特思想。历史上唯物、唯心、道学受到“唯”束缚，都属于残缺体系。其实残缺并不可怕，可怕的是把残缺当完满，唯我独尊，这就导致现在部分哲学家刚愎自用、抱残守缺，无法吸收正确思想。自然是完满的结合，但人类思想是残缺的，主观永远代替不了客观。共合文化虽然打破历史唯哲束缚，形成合学思想，但并不回避残缺问题，完满只是一种追求境界。人类只有认识到自身残缺，才能走向更加完满。因此，共合文化提出残缺完满、与时俱进的学术新风尚。
2 信仰完满

信仰是启迪人类思想重要途径。人立于世，仰望苍天，俯视大地，往往心生疑窦：自然之大，天地之宽，人之渺小，真理何方？道学提出真理在天，道本思想应运而生；物学提出真理在物，物本思想诞生；神学提出真理在神，神本思想产生；佛家提出性空观念，看破空象方入真理世界。正可谓道者言道、物者言物、神者言神、空者言空，针锋相对，老死不相往来，以至于后人墨守成规，唯学成风！道本物本佛空与客观相近，可归类为自然哲学。唯心神学属于主观推断，只能说是意象哲学。但唯心思想并非全是虚幻，脱离神学的唯心思想真正把人放在重要地位，比如美学、逻辑学等。共合文化把人类信仰观重新定位：对自然，既追求真理世界，以敬畏自然法则为根本；对社会既追求圣贤社会，以共合思想为根基；对于人既追求生命精神，以在世修身养性为根本。
3意通五化
人是自然塑化而来，就必然有互通之性，这互通之性就是生存目的，宇宙及万物称之为意志，也就是人的意志与自然意志是相通的。从自然实相到生命本相存在五化过程，既演化—生化—进化—悟化—觉化。从无机物到有机物属于演化过程，从有机物到生命属于生化过程，从原始生命到高级生命属于进化过程，从高级生命到理想世界属于悟化过程，从理想世界到真理世界属于觉化过程。自然体种类传化不同，生存目的性也不同。固态物以存在为目的；植物以生存为目的；动物以感性为目的；人类以理性为目的。自然意志融于五化进程之中，是人与自然相连的核心脉络，按照五化规律探究自然本源，是现实世界通向真理世界的必由之路。
4德美自然
大自然是真正创世主，人世间所有一切并非上帝赐予，而是自然法则塑造，这是自然给予人类的厚德。自然在创世同时，也把自身之美显露于外。美来源于自然，呈现于人类，没有人类，就没有欣赏对象，自然美也就失去意义。合和完满是自然美的本质，需求欲望是人类美的本能。
乐善好施，助人为乐，此为人之常德；尊老爱幼，孝悌崇祖，此为人之大德；尊祖敬天，顺应天道，此为人之高德；望其项背，指明缺失，此为人之圣德。德为人之品。
梳妆打扮，妩媚动人，此为人之外美；温文尔雅，娴静端庄，此为人之内美；忠勇双全，侠肝义胆，此为人之尚美；自知残缺，勇于改正，此为人之完美。美为人之秀。
每个人都有项背残缺，是最容易忽视的地方。看到而不纠之，为庸人之举；指出并污蔑之，为小人之举；指出并纠之，为君子之举；纠之反被其辱再纠之，为圣人之举。圣人之所以为圣，定有常人不及之处。项背残缺，常人不明圣人自通，只有德美兼备者方为完满人生。
完满是自然之美，残缺为人类之美，人类只有认识到残缺才能追求完满的美。美的本体在自然及肉身。美的本质从本能在性，从大脑在意象，从情操讲在德。
人源于自然，必然有自然之性，通性在志，志有目的，目在合满，满有残缺，缺有和美，美有德才，才有睿智，智通人性，性通德美，厚德致美方为天地人志。
三 共合文化 广合天下
1共合文化诠释
“天人合一”是华夏文化主体思想，最早在《黄帝内经》中有所阐述，如“上古天真论”中所说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数.......”。春秋战国时期道家《庄子·山木》篇最早提出“天与人一也”之天人合一命题，儒家董仲舒则把天人合一融和了自然规律、伦理原则和神秘权威于一体。之后经过不断发展完善，天人合一成为中华民族五千年思想核心与精神实质。共合文化之“合”取义于天人合一之“合”，自上可追溯到轩辕大同文化，自下追溯到道儒思想，共合文化也就成了有根之源。共合文化是“文化共合体”这一团体共同遵循的核心思想，以“共”为纽带，“合”为核心，“文化”为导向，集天下大思于一体，而成天下大共合文化。

2 文化共合体诠释

“文化共合体”是由朱国宾、袁轩打造的共合社的内涵，其核心思想是“共合文化”。
（1）文化。“文化”是人类的精神内核，可通解自然、社会、人类、信仰、价值观等方方面面，可融汇人类所有学科。
（2）共合。“共”为辅词，主词在“合”。“合”传承华夏“天人合一”这一文化主体，同时与上古大同文化遥相呼应。“合”与第一轴心“分学”相对，分久必合，直接指明第二轴心文化的发展趋向及特点。“共合”又可引申为共同合作，对外彰显合和与共的精神。
（3）体。“体”代表本体整体。与人类相和就是“人类体”,寓意社会 ；与文化相和就是“文化体”，寓意人文生态；与合相和就是“合体”，寓意相合成体。
（4）共合体。“共合体”是一种新的文化价值观取向，并契合时代主题，代表华夏文化经过几千年的沉淀，蓄势待发，即将走向世界，与世共合的诚意。
3核心“合”境界“觉”
历史上的儒释道都有自己的核心字，比如：儒家核心是仁，最高境界是中；道家核心是道，最高境界是无；佛家核心是缘，最高境界是空。一字诠释，浅显易懂，让博大精深的理论体系更容易被百姓接受。共合文化以“文化共合体”为构建基础，其核心字是“合”，最高境界是“觉”。合和是万事万物构成的基轴。满并非实满，对于自然是状态的相对完满，是运动中的和谐，对于人类是追求品质的完满，是修养的美德。“觉”是人类追求的最高境界。轩辕可谓华夏觉者，以大同文治天下；孔子可谓觉者，以仁、礼为核心构建了儒家学说；老子可谓觉者，创立以道为思想核心的道家学说；佛陀可谓觉者，在菩提树下悟得了“苦集灭道”四真谛；《圣经》的始作者摩西可谓觉者，用耶稣的血祭启示人类有原罪.......
人的认识是从感性到理性到悟性到觉性，是一个渐进的过程。只有合满之人，才能走向觉醒之路，这是核心“合”与最高境界“觉”的必然通路。共合文化就是要为人类打开智慧之门，开辟第二轴心时代，引领思想走向觉醒之路！
四 当今文化现状
1文化信仰不平等性
宗教是人类信仰的主体，世界三大宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教，并各自被一些国家定为国教。国家地区发展差异性导致宗教信仰不平等性，甚至爆发宗教战争，给人类带来深重灾难。历史上阿拉伯帝国扩张及十字军东征，包括当代中东战乱，都与宗教矛盾密不可分。中国建国后也出现过文化信仰不平等甚至严重对立的情况，比如道教被边缘化，文革对宗庙信仰的破除，本世纪初基督教在国内大举扩张等。一个民族如果不传承并坚定自己的核心信仰观，很容易被外来思想所掌控。
2文化价值观扭曲严重
现在中国经济发展迅猛，但文化相对滞缓，在国际上没有地位。国内价值观严重扭曲，比如物质利益高于一切、崇洋媚外心理根深蒂固、唯我独尊思想盛行、学术造假严重、欺世盗名、社会谎话连篇等等，这些都与中华民族核心文化价值观相违背。在国际上，西方掌控了文化话语权，恶意输出价值观，霸凌欺世，严重破坏人文生态，造成地区混乱、民不聊生，这些都是全人类面临的紧迫问题。

3极端人文主义思想盛行

由于历史上唯学思想束缚，导致当代很多哲学家出现极端的人文主义思想倾向，主要表现在：神本学家为了维护自己地位，以神统而自居，凌驾于他人思想之上，灵化人生；物本学家则是物统一切，只要占据时空就是物质，靠主观逻辑推理，物化人生；道本学家为了佐证自己的道本地位，认为物质可以无限细化，最后空化成量子态，道化人生。其它方面比如现代民粹主义抬头，导致社会动荡不安，极端人类中心主义泛滥，破坏自然环境等等，凡此种种，都是极端人文主义思想作怪，左右人们的世界观。

五  五大主张

基于《宣言》核心思想及当今文化现状，文化共合体提出如下五大主张：

1.倡导共合信仰

人类同住地球村，各民族文化同源于祖先，流传至今都是全人类宝贵的文化遗产，具有平等存在与发展权利，不同文化信仰应当互相尊重包容，而不应当相互排挤扼杀。在人类信仰共源共命共进中，出现不同的信仰分支，能流传下来的，都是有价值的。虽然宗教很多的世界观与当今世界主流观念相左，但宗教崇美向善的思想一直是人类所遵循的道德规范。道儒不合、唯物唯心之争、伊斯兰基督之战......等等都是历史痼疾，今人应化干戈为玉帛，互尊互让，共合发展。共合文化提倡各思想流派在维护自家学说独立性基础上理性思辨，反对以自家观点恶意否定打压攻击对方。

2.倡导共合价值

每个民族都有自己的核心价值观，这是保障民族延续的根本。贫瘠时，他能支撑起民族脊梁渡过难关；外敌入侵时，他能聚合民族意志克敌制胜；和平年代，他能树立起发展大旗高歌猛进。这是族群在共同生存战斗中所凝合的精神支柱，每个民族都应该在坚定维护自身核心价值观前提下，与其它民族携手共合，开创未来。

3倡导共合人文

人文主义在不同时期有不同解释和内涵，但其本质都是一种讲人的文化，突出人的命题的思想或流派。本《宣言》取“人文”之意，弃“主义”之用，倡导共合人文，就是让大家心有所安，文有所依，不浮躁，讲公德。共合人文提倡对立思辨，反对思想霸凌；提倡项背残缺，反对骄横自满；提倡理性假说，反对假大中空；提倡民族主义，反对民粹主义；提倡人类中心，反对唯我独尊.......。共合人文，就是要维护一种良好的人文生态环境，促进文化合融共生，提倡百家争鸣，有竞争有对立，适者生存，落后淘汰，一切以真理为最终价值取向，符合物竞天择的自然法则。

4 倡导求实更新 与时俱进

现在学术界浮夸风气严重，为了佐证自己的观点罔顾事实，凭空想象，严重脱离客观实际。逻辑推理是哲学专长，但不应以推理曲解自然，当逻辑与事实不符时，就应舍逻从实，以实际存在为标准，这就类似中医的舍脉从证。假说是科学研究方法，我们提倡在实事求是基础上一次性假说，在假说基础上再假说，必然与客观事实背道而驰。共合文化反对固化保守，提倡与时俱进的思想作风。对于历史唯学应当在继承基础上更新，而不是沿袭。我们只有扭转观念，认识到自身残缺，开拓创新，才能受到世人尊重，获得前进动力。同样，共合文化发展也会一直遵循与时俱进、求实更新的原则，有不足及时矫正，绝不会将错就错、固执己见。

5 倡导孝尊理念

孝是做人根本，尊是为人之德，孝尊是每个民族都遵循的道德规范，是联络种族的情感纽带。共合文化倡导孝尊理念，就是要增强这种血浓于水的骨肉之情，血脉共融相连，情有所依。祖先是每个民族的共相，先祖在给予后人生命同时，也给予思想上的延续，后人不能因为自己的创新而反噬祖先。每一个民族、派别、家庭都有自己的始祖，他们的功德恩泽子孙万代，是最应受到人们敬仰的。我们的祖祖辈辈继承着始祖功德，为华夏民族发展做出应有贡献，理应受到后人的尊拜。我们也将逝去，成为“祖”的一员，只要在世时多做于国于民于家有功之事，离逝后也应受到世人尊敬。世间万物更迭，孝尊理念将始终是一个人类永恒的主题。

寄语

当今世界，天灾人祸不断，新冠肆虐，西方霸凌，民族撕裂，唯有华夏国泰民安，这是民族之幸，华文之德。天降国运于华夏，华文之士更应承担历史大任，千帆共进，百舸争流，集思成潮，汇成百川之势，成就第二轴心文化之源，推动华夏共合文化走向世界！

结束词

地球村之歌

地裂山崩惊人间，球心旋转斗星移。新局宏伟动心魄，村中圣贤崇自然。

文化更新顺潮流，化腐为芽生勃发。共生共荣显真谛，合和生机天地间。

福祸相依今终结，临近轩辕混沌始。人怀天下万物情，间隔千年永世新。

（诗作者：崔乐）

重要声明：“文化共合体”为民间自发的文化团体组织，不参与不组织任何宗教活动，不附属于任何政治势力，专注于华夏文明的伟大复兴，属于纯粹的民族文化范畴。 

2021年4月17日袁轩于沈阳主笔完成《宣言》三稿  朱国宾启发