《尊祖敬天》—袁轩—信仰哲学体系
序言
《尊祖敬天》为轩祖学派袁轩老师构建的信仰哲学体系，于2013年9月开始酝酿， 12月初主体构思完成，最初命名为“轩祖信仰”，2014年底更名为“尊祖敬天”，2021年更名为敬天尊祖。其思想核心是以人为本尊崇祖先功德、敬畏天道。并以《孝经》为基本学习经典，尊其为孝源，突出学派之孝尊理念。
人类社会进步是各族先祖努力开拓奋斗的结果，轩辕黄帝、老子、孔子、摩西、释迦牟尼、苏格拉底、卢梭、马克思等等远古近代先人，都是世界各民族杰出代表，他们的思想智慧在一定程度上代表了某个时代历史文明。可以说，没有这些先贤觉悟，就没有今天的文明世界，故慎终追远，尊拜先祖是每一个民族本应有的道德规范。一个民族无论如何发展，思想无论如何进步，都不能遗弃自己的根，始祖文化实际上就是一个民族的源头与根基，遗弃了这个民族就名存实亡。
人类同住地球村，各民族文化同源于祖先，流传至今都是全人类宝贵的文化遗产，具有平等存在与发展权利，不同文化信仰应当互相尊重包容，而不应当相互排挤扼杀。
随着时代发展，科技进步，一些旧观念都要面临现代意识挑战，这是历史发展的必然性。我们在学习古圣思想时可以取精弃糟，但创立这些思想的先祖功德却不能磨灭，因为正是他们的思想推动了那个时代人类文明进步。故尊重并辩证学习古圣先贤思想，敬仰并客观追思他们的功德及精神，应该是人类社会永恒不变的主题。
祭祀祖先是华夏信仰重要组成部分，传承了中国人的孝尊理念，但很长时间由于外来宗教影响，加之祭祀祖先掺杂的迷信思想，一部分国人对祭祀祖先不再重视，甚至遗弃。炎黄的子孙可以学习外来先进思想，但不能不祭拜自己的祖先，因为祭祀祖先不但体现了个人孝道，更体现的是华夏文明薪火相传。故如何把传统的敬天祭祖与现代信仰观及哲学思想有机结合，并有效地凝聚起汉民族及亲属民族核心价值，形成华夏不含政治因素的朴实民族信仰观，是当今社会值得探讨的课题。
【特别提示】
1、尊祖敬天是以民族文化、现代哲学观、民间信仰而构建的思想体系，其中虽然融和了宗教文化，但并非狭义上的宗教概念，他属于广义的信仰哲学范畴。
2、尊祖敬天思想不掺杂任何政治色彩，不附属于任何政治势力，以民众精神需求为出发点，专注于本土文化信仰的发展与创新。
3、尊祖敬天思想不具有排它性，尊重各民族文化信仰自由，遵循“四海之内皆兄弟，五洲震荡和为贵”的相处原则。
袁轩老师电话（微信）：18840052749
《尊祖敬天》纲目摘录
创始人：袁轩
第一章 天蕴物道
“天”为《尊祖敬天》三元之一，那天究竟是什么？我们仰望苍天，白天能看到晴空万里，阳光明媚，晚上能看到黑夜无际，星光点点。我们看到的是空间，空间里包含着星体，有的人会认为这是超能量的自然神所为，天神创造了自然所有，于是狭义的唯心主义诞生了。有的人会认为这是物质构成的世界，物质决定一切，意识是由物质派生的，于是唯物主义诞生了。有的人由眼睛所及入木三分，发现物的组成都有其规律，规律决定一切，由此推断规律演化出物质，于是道本体论诞生了。
这些都是我们主观意识对天的理解，从广义上讲实质都是唯心的，只不过人们的思想是从天神的迷信唯心主义-物本的低级唯心主义-道本的中级唯心主义的转变。说天神是迷信的唯心主义，我相信除了基督、伊斯兰等宗教群体外，大家基本能认同，这里就不多解释。说唯物论是低级唯心主义，有很多人会站出来反对，说你这论调太武断了吧！我们唯物论就是反对唯心论的，你怎么能把唯物论等同于唯心呢？更可气的是还把我们定义为低级的，能不能动动脑子呀！
大家请别着急喷！正是因为在物的前面加了一个“唯”字，就更加强调了认识的主观局限性，并且只相信眼见为实，一切以物为本，所以我才判断此类为广义唯心主义的低级阶段（注：狭义的唯心主义指的是以超自然神为代表的主观臆想，既迷信唯心主义），但能从信神脱胎换骨到信物，这在历史上已经是一个很大的进步了。这样说道本论是中级的唯心主义大家就不难理解，因为道本论是用脑袋思考世界，并没有“唯”的束缚，认为宇宙以道为本的前提下也承认物的存在。当然辩证唯物主义或高懿德教授的物道主义，是唯物主义的进一步发展，就不能简单的认为是原始的唯物主义。
现在科学如此发达，人们对世界的认识是否已经达到高级唯心主义的程度？远远没有达到，现在科学唯心主义盛行，假说连篇，人们依然徘徊在中级唯心主义而不能自拔！
我们是否可以把前人对天的认识综合一下，打破“唯”观，物与道平等，都属于天蕴含的基本元，从物道一体观来研究观察世界，就能获得更严谨的逻辑推理，并且实证也多。据此我们就可以认识到天代表的是无限大的空间，空间里容纳着的万事万物都离不开物与道的作用，这样天的涵义就包含了空间、物、道三个基本元，物道相和的自然法则就创造了万事万物。轩祖思想的敬天也就从古人对天神的迷信崇拜转变为对自然法则的心生敬畏，世界本源不再是人们过去所认为单纯的物本或道本，而是物道互根互本。
轩祖学派对天的认识是否达到高级唯心主义的程度呢？还没有，物道平等论只是对事物的认识更接近主观上的客观实际，离高级唯心主义还有很远距离，离觉级唯心主义更是甚远。
什么是觉级唯心主义呢？就是人类本心真正觉悟后看待世界的观点。佛陀彻悟到命运并非由神主宰，人人皆可成佛，与当时的婆罗门教有着本质的区别。轩祖学派的本心觉悟的先决条件是看待世界是无止境的,而不是局限于哪一件事，哪一个点。
现阶段轩祖学派对世界本源的解释就是物与道的客观存在，广义的客观存在指的是宇宙空间，狭义的客观存在指的是空间里的物道，也就是物、道、空间三元为宇宙本体，既天之内涵。但这并不是说这就是轩祖学派认识的止点，随着社会的发展，轩祖学派对天（宇宙）的认识还会无止境的延续。也就是说如果您真正意识到自己的思想的局限性，您就开始了本心觉悟之旅，当你在无止境的思想觉悟过程中获得了真知，您就有了本心觉悟的果实，而成果并不代表你已真正本心觉悟。不满足于现状，对真理无止境的追求，不断的获得真知，只是你正在经历着本心觉悟的过程。
如果轩祖学派的思想能突破现阶段人们的认识束缚，被大家所公认，那就进入了高级唯心主义阶段。如果轩祖学派对天的认识能与宇宙规律同步，并在未来人类探索宇宙的过程中得到广泛的应用并被验证是正确的，那就达到觉级唯心主义的程度。所以真正的本心觉悟需要经过历史的验证，是滞后的，而不是现代人给的定论。
从人的角度看待天，天只是体现在人类的主观意识上，这就是唯心主义的本质，无论是人们认识的神创造万物，还是物质决定一切，亦或是道生万物，都是人们主观意识的表达，无法脱离唯心思想，区别就在于人类认识世界从迷信、到低级、到高级的过程。如果没有最初的迷信愚昧，就不可能有唯物主义的诞生，更不可能有道本论或物道论的诞生，这是人类求知必须经历的一个过程。所以我们要感谢那些迷信的古人们，正是因为他们的迷茫，才有人类今天的清醒， 但现在人们如果还用古人的超自然神来解释天，就有些冥顽不化了。
综上所诉，轩祖学派尊祖敬天中的天代表着物道相和的自然界法则，敬天就是敬畏自然法则之意，这与古人的敬天一脉相承，只不过从古人对天的迷信敬崇发展到对自然法则的自觉敬畏，从老子的天道思想发展到物道思想，从对某一件事的本心觉悟发展到对宇宙真理的无限追求。
第八章 三大主张
传经悟道即传承祖经、参悟祖道；厚德守礼即尊厚祖德、持守祖礼；敬业爱国即敬重祖业、热爱祖国。轩祖学派这三大主张皆以“祖”为中心，但并非完全效法先祖，我们只有去伪存真、批判接受，方能古为今用、传承发扬，这才是真正的“尊祖”之道。
1.传经悟道
传经即传承祖经，这里的祖经泛指以《孝经》、《道德经》、《黄帝内经》等为代表的先祖经典之作。外来的经典我们可以学，但只能作为有益的补充，民族经典不能抛弃，并且作为学业之根本，两者不能本末倒置。学习民族经典要辩证取舍，去伪存真，不能照抄照搬，一味效仿。悟道即参悟祖道，这里的祖道指的是先祖流传的道行法则，后人只有参悟其中的道理方能古为今用。譬如参悟《黄帝内经》对生命之道的阐述，警示我们应该尊重生命规律，而不是患了病相信鬼神之说；领悟儒家“仁礼”之道的内涵，提示当代社会的规范及个人处事的准则，对社会的健康发展起到积极的作用；理解道家“无为而治”的深意，启示人们遵循大千世界的规律，尊重人的个性，有所为有所不为。
2.厚德守礼
厚德即尊厚祖德，先祖之高尚德风是值得后人尊厚的。每个时代都有相应的道德观，落后的道德观不值得提倡。而经得起历史检验依然为人们所遵循的多是人间正德，例如儒家“德”所包含的忠、孝、仁、义等则是我们应该提倡和发扬的。守礼即持守祖礼。礼作为封建社会的等级制度及统治思想轩祖学派在这里全盘否定，但礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对华夏民族道德风尚的形成，及个人修养素质提高，起到了至关重要的作用，我们则应发扬光大，譬如诚信、恭敬、谦让等礼数则是维系社会良好风气的道德规范，是轩祖学派所持守的祖礼。
3.敬业爱国
敬业即敬重祖业，对前辈留下的祖业后人应该尊敬重视发展。比如民族信仰方面，儒家思想及道家思想是先祖留给后人的信仰事业，国人应与时俱进、敬重发展，而不应墨守成规、停滞不前；在继承祖业方面，继承者不能坐享其成、挥霍无度，而应励志创造、勤俭节约。另外，我们每个人所从事的职业其实都是祖业的延续，在职者应遵守职业道德，尽职尽责，发挥自己的聪明才智，为祖业添砖加瓦。爱国即热爱祖国，祖国是祖先留下的民族大业，自轩辕黄帝以来，华夏民族就在这片疆域生生不息，传承发展。每一个炎黄子孙都应有爱国情怀，自觉地维护祖国母亲的利益，不论身处何地都要热爱自己的祖国。爱国具体表现在尊重并发扬本民族的信仰及文化、自觉地维护社会的法理公德，保护我们赖以生存的自然环境等。任何诋毁民族信仰文化的、违背社会法理功德的、破坏自然环境的等等，都是败国的表现，是轩祖学派所深恶痛绝的。